浅说佛教的“胜义谛”

【胜义谛】：术语，法相宗所立二谛之一，相对于世俗谛而谓之胜义谛，又称真谛、第一义谛。佛教四大宗派各有不同诠释。有部师说事物虽已破灭，或虽经分析仍不排除觉其存在者为真谛，如无方分及无时分二者；经部师说不待名言臆测假设，其本质即已存在且能经受正理观察者为真谛，如诸法自相；唯识师说观察实质的智慧所能察觉者为真谛，如圆成实；中观师说直接现量在内心与外境合二为一的情况下所觉察者为真谛，如空性。 如：

《分别缘起初胜法门经》二十三页云：“若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界；名胜义谛。”

《瑜伽师地论》九十二卷十三页云：“云何胜义谛？谓即于彼谛所依处，有无常性；广说乃至有缘生性。如前广说。如无常性，有苦性等、当知亦尔。”

《显扬圣教论》二卷一页云：“胜义谛者：谓圣智、及彼所行境义、及彼相应心心法等。”又，十九卷七页云：“若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。”

《俱舍论》二十二卷十页云：“若物异世俗谛名胜义谛。谓彼物觉，彼破不无；及慧析余，彼觉仍有。应知彼物名胜义谛。如色等物，碎至极微，或以胜慧析除味等；彼觉恒有。爱等亦然。此真实有，故名胜义。依胜义理，说有色等是实非虚；名胜义谛。先轨范师、作如是说：如出世智及此后得世间正智所取诸法、名胜义谛。如此余智所取诸法、名世俗谛。 ”

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法相唯识宗更就真俗二谛各立有四重，合成八谛，又称四重二谛。于胜义谛，立有世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种，即：

（一）世间胜义谛：又名体用显见谛，谓于世间五蕴虚妄之法而说真如胜妙之义，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的三科等法，事相粗显，犹可破坏，故以“世间”名之；因之为圣者所知，异于世间世俗谛，故以“胜义”名之。五蕴者，即：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

（二）道理胜义谛：又名自果差别谛，谓声闻观苦集灭道四谛之理，即是胜妙之义。此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知、证、断、修的因果之差别，谓之道理，乃无漏智的境界，异于前第三俗，故名之以“胜义”。

（三）证得胜义谛：又名依门显实谛，谓声闻证得二空真如之理，即是胜妙之义，二空者，即人空、法空。此即是世俗四谛中的第四谛二空真如，此乃依圣智诠空门观而显理，故名之“证得”，乃凡人愚夫不可思量、无法测度者，胜于前第三俗，故名之以“胜义”。

（四）胜义胜义谛：又名废诠归旨谛，谓一真法界之理，唯有诸佛尽知尽证，乃胜义中之最胜义。此即是一真法界，其妙体离言，超绝法相故，名之“胜义”；此为圣者之内智，胜于前第四俗，乃“胜义”之“胜义”。

于世俗，也立有四种，即：世间世俗谛、道理世俗谛、证得世俗谛、胜义世俗谛。

（一）世间世俗谛：又称作有名无实谛。俗，即习俗。谓世间众生，安立舍宅及治生等种种之事，皆悉虚假不实。如瓶、钵、军、林……诸多假名，皆是隐覆真理的世俗之法，故名世间法。又因为凡夫认之为实有，故曰世俗。

（二）道理世俗谛：又名随事差别谛。指蕴、处、界等种种法门，一一法门各顺于道理，故曰道理世俗谛；五蕴等法事相差别易见，而且皆是假名安立，若依道理一一推穷，皆无自体，故曰世俗。五蕴者，即：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

（三）证得世俗谛：又名方便安立谛，谓观世俗假立之法皆空，证得预流等果。这是以佛之方便，安立的知、断、证、修四谛法门，乃修行者证悟之法，故曰证得；因之相状分明可知，观世俗假立之法皆空，故冠之以“世俗”之名。预流者，即预入圣道之流，乃小乘教法之初果。)

（四）胜义世俗谛：又名假名非安立谛，谓于世俗假立之法，了达胜妙之义。这是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。胜义世俗谛离诸相（非安立）而为圣者所觉，故冠之以“胜义”；唯尚以假相安立，体非离言（未离假名），故而复冠之以“世俗”名。

[参阅资料]：《瑜伽师地论》；《成唯识论》；《成实论》；《显扬圣教论》；《俱舍论》。

[参阅词条]：“谛”；“第一义谛”；“世俗谛”、“二谛”、“八谛”、“四重二谛”。返回搜狐，查看更多